前此在專欄上寫了篇〈棄老而取幼,不祥也〉的文章,談被誤導的世代正義,得到不少回應,說原來2000多年前的話放在當代也一樣貼切銀行信用卡繳稅2018。其實,說治理的智慧、談人性的觀照,原就只有深淺之分,哪有古今之別!

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「棄老而取幼,不祥也」,出自《孔子家語》及劉向的《新序》等書,原文為:哀公問於孔子曰:「寡人聞之東益不祥,信有之乎?」孔子曰:「不祥有五,信用卡分期繳稅而東益不與焉。夫損人而自益,身之不祥也;棄老而取幼,家之不祥也;釋賢而任不肖,國之不祥也;老者不教,幼者不學,俗之不祥也;聖人伏匿,愚者擅權,天下不祥也。不祥有五,而東益不與焉。」

魯哀公本來以類如風水之事問孔子:往東面擴宅,是不祥嗎?孔子則告訴魯哀公,從自身到天下,有這樣的五種不祥事才是你身為掌權者該注意的。這五不祥,都跟如何識人用人有關,直言之,雖從個人談到天下,講的卻就是人治之事。而在台灣,許多人談眾人之事的政治,在強調制度的重要性時,也同時將人治與法治當成一組對比的概念,以為非此即彼,非彼即此,當進入法治時代,我們就必須將人在其中的因素降至最低。然而,真如此,又為何在以制度為傲的台灣,我們讀到上述的話竟也會產生深深的共鳴呢?的確,台灣這些年以自由民主自傲,而此自由民主更就指的是美式民主制度,對許多人來說,這種制度幾乎有著它先驗的優越性,而多少年來美國也一次次地將自己的制度在其他地方複製。然而,先不論美國這複製的動機是基於所謂的普世價值,還是先進者自以為的優越性,但總之,複製的結果基本都以失敗收場,即便連台灣這樣的「模範生」,在此所出現的副作用也讓人頭痛不已。原因何在呢?過去的說法多聚焦於「橘逾淮而為枳」,總之,是其他地方沒有把制度學好。但近些年的研究卻指出,就制度論制度,美式民主不僅不完備,缺陷更不少,而這套制度之所以在美國能行之有效,其實仰賴於開國時期的諸賢,是他們樹立了許多慣例,以此彌補了制度結構上的缺陷。所以結論是,人的素質─包含識見與品格,是使制度運行有效的必要條件。這樣的研究結果與我們一般對民主制度的看法不同。許多人以為民主制度正是庸人政治,制度好,即便庸人當總統依然可以天下興旺,但事實呢?同一制度下,不同的領袖可讓國家的命運判若兩者,歐巴馬與川普就是活生生的例子,連美國這制度運作成熟的國家都如此了,何況其他!正如此,若要真確地來說民主政治,它其實就是一種主權在民,又意在防止獨裁的政治制度。但在這底線之上,真要讓治理有效,關鍵仍離不開人的素養。談人的素養,尤其是領導人的識見品格,還有關鍵的「識人」、「用人」時,那就真無古今之分了,也所以,2000年後的我們,聽到孔子所言的「五不祥」,對照於今天的台灣,仍會覺得如此親切。君不見:轉型正義裡有多少「損人而自益」的影子;世代正義裡就充滿「棄老而取幼」的二分;壓抑文官,以政務人員代之,常見的是「釋賢而任不肖」;「老者不教,幼者不學」正是現在教育的寫照;而這些加在一起,當然就難免於「聖人伏匿,愚者擅權」此天下不祥之兆了。所以說,你要只談制度結構,不說人的素養;你堅持民主制度,庸人也會領導好國家,那生於封建時代的孔子所說的還真無有可借鑑者。但如果你體認到制度有效的前提始終在人,民主要發揮,領導者的識見品格仍是關鍵,那這位中國文化人間性的代表、這位洞識人性的先哲─孔子,他所說的種種,所顯現的治理智慧,在當今也就依然值得當權者好好咀嚼三思!從人的素養,看看現在談改革的諸公,看看沒事情拿神社來糟蹋孔子的官員,台灣為何氣象日弱,治絲益棼,也就可思過半矣!(作者為台北書院山長)(中國時報)

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